March 13th, 2019

Как чукчи празднуют Новый год



Многие народы России живут по своему собственному календарю и даже если и отмечают Новый год с русскими, то потом обязательно еще и справляют свой Новый год, который у северных народов приурочен к совершенно другим датам.

Чукотский Пэгытти
У чукотского народа Новый год связан с появлением на небесах созвездия Пэгытти – это две ярких звезды из созвездия Орла: Альтаир и Тараред, которое чукчи, одухотворяющие все вокруг, считают духом, обитающим в мире звезд. Это созвездие восходит в самую темную ночь в году с 21 на 22 декабря – в день зимнего солнцестояния.

Но как только над горизонтом всходило созвездие – чукчи справляли праздник Пэгытти, которым знаменовали наивысшую точку зимы и с которого отсчитывали начало нового календарного года.
Время было выбрано не случайно, ведь жизнь чукотских семей проходит в трудах возле оленьего стада. Во время Пэгытти у чукчей наступает передышка – оленьи стада еще не активны, и поэтому у владельцев есть время ездить в гости и приезжать на праздник в поселки.

Во время празднования Пэгытти чукчи разжигают ритуальный огонь с помощью священной огнивной доски, стараются задобрить «нарождающийся свет», принося ему в жертву лучших оленей. Для этого годятся беговые олени, которые уже приносили хозяевам на соревнованиях призы, либо олени с белой мордой, – об этом пишет в статье «Сакральные элементы в чукотской оленеводческой культуре» сотрудник Северо-Восточного института научных исследований Владислав Николаевич Нувано.

Оленя забивают особым образом, держа его головой на север и обязательно следят, чтобы он «правильно» упал, иначе год будет трудный. Голову оленя насаживают на кол, чтобы она была как можно выше над землей – ведь это еще и дар духам звездного неба. С этого момента свет в тундре начинает прибывать.

Оленеводы соревнуются в скачках на оленях и в езде на собаках, танцуют и поют у костров, призывая благословение духов. Они верят – если встретить Пэгытти с добрыми помыслами, то все будет хорошо.

Новый год по-юкагирски
Юкагиры раньше справляли наступление нового года в июне. Праздник называется Шахадьибэ, что означает «собрание всех племен».

Шахадьибэ начинается с жертвоприношения огню, во время которого старейшина обращается к духам огня и воды, к солнцу и бросает в огонь кусочки рыбы, мяса, после чего начинается само празднование: мужчины меряются силой в национальной борьбе, женщины танцуют, а дети играют мячом из шерсти лося, соревнуются в метании боласа.
Кульминацией Шахадьибэ становится встреча восхода солнца, во время которого каждый юкагир должен пройти через символические ворота очищения, после чего все танцуют ритуальный танец лондол.
В нынешнее время Новый год юкагиры отмечают в июле или даже в начале августа. Возможно, это связано с особенностями ведения хозяйства.

Эвенкийский Хэбденек и двойной Новый год ненцев
Эвенки считают, что новый год приходит в тайгу в летнее солнцестояние – то есть 21–22 июня. В этот день они справляют праздник Хэбденек – «веселье».
Во время Хэбденека старейшины рода на рассвете разжигают священный огонь, проводят обряд очищения стойбища дымом можжевельника. Каждая из семей в этот день должна завязать на дереве ленту или платок – для духов, затем все водят вокруг костра хороводы.

У ненцев вообще целых два Новых года! Один они празднуют в июне, а другой – в ноябре. Происходит так, потому что в июне у ненцев телятся олени – и это действительно начало новой жизни, а в ноябре у оленей начинается гон. Чем не праздник?
В эти дни старейшины родов задабривают духов, чтобы те дали им много дичи и рыбы.

У ненцев тоже есть обряд завязывания ленточек на священном дереве – березе.
Большое внимание ненцы в праздники уделяют детям: считается, что если в такой день обидеть дитя, то год будет плохим.

Якутский Ысыах
Якуты встречают Новый год в самый длинный день в году – 22 июля, когда ночь за Полярным кругом исчезает.
В этот день на восходе солнца Белый шаман в сопровождении юных девственниц и девственников совершает обряд очищения кумысом округи и молит духов даровать изобилие.

Центром праздника становится сэргэ – коновязь, на которой держится Вселенная..
На празднике проводят конные скачки, водят хоровод осуохай, проходит состязание сказителей – олонхосутов. Мужчины и юноши соревнуются в национальных видах борьбы, прыгают на одной ноге – это называется кылыы, на двух ногах – куобах, выясняют, кто прыгнет дальше с чередованием ног – ыстанга, и узнают, кто лучше всех стреляет из лука.

«Вороний день» у ханты и манси
Схожий с Новым годом праздник ханты и манси справляют весной, когда в Югру после морозов возвращается ворона. В это время один промысел сменяется другим. Зимняя охота заканчивается, начинается рыбная ловля. Однако назвать его новолетием нельзя, потому что понятия «год» или «месяц» в привычном понимании у обских угров нет, их «месяц» может длиться от 15 до 90 дней, а время угры отсчитывают по явлениям природы.

Некоторые манси раньше отмечали начало года осенью – между 14 и 21 октября, – об этом обычае рассказывает Наталья Коротецкая – научный сотрудник национального музея «Торум Маа». Однако большинство историков сходятся во мнении, что и этот праздник назвать Новым годом можно с большой натяжкой.
Collapse )
promo dmgusev april 13, 2014 10:01 24
Buy for 100 tokens
Дмитрий Гусев, председатель наблюдательного совета Бакстер Групп. Как появилась Bakster Group, какую роль вы играли в ее создании? Бакстер Групп – это организация, которую создавали четыре человека – Олег Матвейчев, Ренат Хазеев, Сергей Чернаков и Дмитрий Гусев. Мы вчетвером…

Какие народы России записывали в казаки



Казачество всегда было в России самым мобильным сословием. Казаки впитывали в себя культуры других народов, частенько женились на женщинах других национальностей.

Бывало, что целые народы России входили в состав казачьих войск – кто на время, а кто и навсегда. А иногда власти нарочно записывали в казаки инородцев для охраны государственных границ.

Казаки-буряты
Во второй половине XVIII века в казаки были записаны 14 бурятских родов – селенгинцев и хоринцев.

В 1864 году на службу России встали четыре бурятских полка численностью 2 400 человек во главе со старшиной Цыреном Бадалуевым.
Служба казаков-бурят проходила в пределах родовых кочевий, служили год через три, осуществляя охрану границ и таможенных пунктов, сопровождая в Пекин послов.
В 1851 году буряты вошли в состав Забайкальского казачьего войска, храбро защищали Петропавловск на Камчатке и несли службу в Маньчжурии.

Русские отмечали боевые качества бурят – они великолепно ездили верхом, рубили шашкой, были смелыми и зоркими – врага замечали далеко в степи.

Как указывает в труде «Забайкальское бурятское казачье войско» востоковед Гомбожаб Цыбиков, перед I Мировой на службе состояло около 20 тыс. казаков-бурят, которые жили в 6 станицах. На фронте первая Забайкальская казачья дивизия участвовала в Брусиловском прорыве, а кударинский казак ст. урядник I Верхнеудинского полка Бадмажап Очиров стал полным Георгиевским кавалером.

Казаки-калмыки
Взаимодействие донских казаков с калмыками началось еще в 1640 году. В начале XVII века, когда Россия вела войну со шведами, калмыки дали Петру Великому 30 тыс. кавалеристов.
Наравне с казаками бились они в битве при Гуммельдорфе, брали штурмом Алыст, Вольмар и Веден, Копорье и Ямбург, Везенберг, Вейсенштейн, и наконец, Дерпт и Нарву.

В 1703 году донским казакам было предложено калмыков «включать в состав казачьих зимовых станиц».
Отныне калмыкам позволялось кочевать возле Азова, позволялось жить в казачьих крепостях и наравне с казаками выделялось жалование.

В 1706 году казаки-калмыки участвовали в сражении со шведским генералом Мердевельдом, год спустя – укрощали восстание башкир и восстание казаков в Саратове, а в 1708 году – выступали против войска взбунтовавшегося казака Кондрата Булавина.

Впоследствии калмыки стали силой сдерживания в опасном Причерноморском регионе – войско их достигало 20–23 тыс. Они сдерживали набеги кубанских и крымских татар, были козырем в переговорах Петра Великого с турками, участвовали в походе царя на Персию, а после – охраняли крепость Св. Креста.

После 1716 года Сенат приказал принимать калмыков на Дону, но лаской склонять их к православию, – об этом пишет в статье «Интеграция калмыков с донскими казаками» историк Константин Максимов.
Но после смерти Петра они уже не играли такой важной роли, как в начале XVIII века.
Спустя сто лет атаман Матвей Платов писал, что калмыки живут на Дону наравне с казаками, а по переписи 1873 года калмыки были признаны коренным народом Дона.

Казаки-татары и башкиры
Необходимостью охраны границ и созданием плацдарма для будущего продвижения в степь было вызвано основание Оренбуржского казачьего войска – об этом пишет автор Р.Р. Аминов в работе «Комплектование татарами-казаками Оренбургского казачьего войска».

Поскольку русских было мало, особым указом от 27 июля 1744 года в оренбургское казачество были зачислены «все пришельцы, поселившиеся в крепостях Оренбургской губернии».

Приток татар в регион был большим: если в 1762 году татар под Оренбургом было около 8 тыс. человек, то в 1765 году их было уже 18 300, что составляло 52% от всего населения и поэтому вскоре в Оренбуржье татарам селиться было запрещено.
К этому времени четверть войска составляли казаки-татары, казаки-нагайбаки, мещеряки, калмыки, казахи и ногайцы. Причем, часть казаков находилась на жалованье, а часть жалованья не получала.

В 1798 году в Оренбуржье было организовано Башкиро-мещерякское казачье войско, которое было ликвидировано лишь в 1882 году.

Историки особо отмечают роль казаков-нагайбаков – крещеных татар, которым были пожалованы земли у крепости Нагайбак. Они верой и правдой служили царю вплоть до революции и отличились в Первую мировую, показав себя смелыми казаками. На войну ушли 697 офицеров, 31 623 солдата; георгиевский орден получили 35 офицеров, 38 – получили Георгиевское оружие. Георгиевским крестом были награждены 6 607 казаков, еще 5 680 были представлены к Георгиевской медали. Убитых было всего 753 человека, и только 156 попали в плен

Казаки-евреи
В 1787 году в России по приказу князя Потёмкина в России появился эскадрон евреев-казаков. У князя, который по некоторым данным был увлечен идеями сионизма (или делал вид, что увлечен) возникла идея создать Израилевский полк, чтобы «вооружить евреев против турок» в войне с османами.
Collapse )

Были ли Александр Невский и хан Батый родственниками



Предки святого Руси Александра Невского среди иноземцев – реально ли это? Современны историки не единодушны в оценках его прошлого.

Это не доказано
Нет никаких исторических свидетельств, которые были бы достаточно убедительны в подтверждении кровного родства Батыя и Александра Невского.

В книге «Александр Невский. Спаситель земли русской» Сергей Баймухамедов честно пытается найти родственные связи «спасителя» и Батыя, приводит различные версии. Но в итоге связи этой не находит.

А может – было?
Может, и было. Историк Вадим Егоров, исследуя документальные источники, свидетельствующие об отношениях Сартака в Улусе Джучи (епархия Батыя), склонен полагать, что если и была связь, то только на этом уровне – между сыном Батыя (Сартаком) и Александром. Во всяком случае, письменные свидетельства косвенно эту связь подтверждают (но только косвенно).

Советский писатель Александр Югов в своей книге писал, что родство Невского и Батыя – исторически сложившийся факт, и исходя их этого (отчасти) нужно рассматривать новейшую историю. Убедительных доказательств данного утверждения Югов не привел. Югов пишет, что Бату (Батый), общаясь с Невским, называл его «возлюбленным зятем моим, нареченным сыном». Более того – преемником «улуса моего».

Но зачем?
Самый известный советский и российский исследователь этой темы Лев Гумилев писал, что Батыю такой родственный союз необходим был для борьбы с немцами. Документальных доказательств, убеждающих в том, что данная гипотеза основывается на фактах, тоже нет.

Collapse )